Дом сбывшейся мечты – так можно назвать Киевский Центр Прогрессивного Иудаизма «Атиква» («Надежда»), двери которого гостеприимно открылись минувшей осенью.
В одной из многочисленных комнат этого замечательного дома мы беседовали с Главным Раввином Киева и Украины общин Прогрессивного Иудаизма Раввином Александром Духовным.
– Раввин Александр, верите ли Вы в то, что мечты исполняются ещё при нашей жизни? – задаю я первый вопрос.
– Один острослов как-то отметил, что планы на будущее, не соответствующие нашим финансовым, умственным или физическим возможностям, называются мечтами. Я мечтал, мечтаю и буду мечтать. Ведь в отличие от мнения острослова, Иудаизм сопровождает мечты надеждой. Именно такое название получил наш Центр, открытый в сентябре 2013года.
Когда осенью 1991 года группа молодых энтузиастов решила возобновить исчезнувшее после Великой Отечественной войны движение Прогрессивного Иудаизма, начавшее свой путь в Украине в начале ХIХ века, они с верой и надежной дали название первой возрожденной общине – «Атиква» – Надежда. Сегодня, спустя 20 лет, такое название носит и открытый на Подоле, в старой части древнего еврейского Киева Киевский Центр Прогрессивного Иудаизма. Религиозные, образовательные, культурно-просветительские, молодежные программы – это лишь малый перечень того, что охватывает своей деятельностью Центр «Атиква». Он открыл свои двери и неправительственным организациям, стал местом встреч еврейской интеллигенции и религиозных деятелей разных конфессий; он превратился в место подготовки лидеров еврейских общин и стал центром программ еврейского образования и развития семьи.
И у меня есть мечта! Ведь мечты, сопровождаемые надеждой, осуществляемые энтузиастами, основанные на развивающейся еврейской традиции, всегда осуществляются!
–Расскажите, пожалуйста, об особенностях реформистского Иудаизма. Мы все знаем, что он существует. Но, поскольку так сложилась еврейская жизнь Украины, что в основном у нас преобладают ультра-ортодоксальные Раввины, активно пропагандирующие свой образ веры, то далеко не всем известна суть той ветви еврейской религии, которую представляете Вы.
– Я бы определил Иудаизм не просто в рамках религии, а расширил бы эти рамки и определил бы Иудаизм как образ жизни евреев, образ мышления, образ веры и традиции. Поэтому когда в конце XVIII века евреям Европы открылись ворота гетто, Иудаизм должен был ответить и на этот вызов истории. Точно также как за несколько десятилетий до упомянутого события Иудаизм ответил миру возникновением хасидизма. Изначально хасидизм был ответом Иудаизма на вызов времени и стал привлекать малограмотных евреев черты оседлости к религии, к еврейскому самосознанию. А вот реформистское течение было ответом Иудаизма на тот же вызов Эпохи Просвещения и стало привлекать высокообразованных евреев к Иудаизму, удержать их в его рамках. В те годы, когда евреи получили гражданские права и весь мир открылся перед ними, Иудаизм дал ответ на этот вызов истории – можно быть евреем и оставаться гражданином той страны, в которой мы живем.
– Вы упомянули одну интересную вещь – вот эту разницу в датах. Ведь сегодня у многих евреев есть мнение, что ортодоксия возникла еще чуть ли не при Аврааме. На самом же деле то, что мы сейчас называем хасидскими ортодоксальными течениями, с точки зрения еврейской древней истории – достаточно молодые учения.
– Совершенно верно. Развитие хасидского движения получило главный толчок в 60-е годы 18-го века. Примерно в это же время, начался расцвет мировой науки во всех областях. И именно тогда Моисей Мендельсон, раввин из Берлина, сделал первый шаг в рамках реформы – он перевел Тору на немецкий язык. Сегодня это принято во многих еврейских общинах мира – перевод Торы на язык, на котором говорят местные евреи. Существуют сидуры с параллельным текстом на иврите и на языке тех стран, где евреи проживают для того, чтобы они лучше понимали священный текст. Этот шаг Раввина Моисея Мендельсона мы называем предпосылкой к развитию реформистского Иудаизма. Но само реформистское течение сделало более радикальные шаги, особенно на первых этапах своего становления. А слово “ортодоксальный” применялось реформистами по отношению к тем евреям, которые отрицали науку. То есть сам этот термин первоначально стал применяться реформистскими евреями по отношению к соплеменникам, которые не воспринимали развитие науки и прогресса.
До этого же все евреи делились на две большие группы – сефардские и ашкеназские евреи. А в Эпоху Просвещения деление пошло на ортодоксальных и реформистских евреев. Затем уже в рамках самого реформистского Иудаизма появляется еще два течения. Одно из них, которое сегодня так же широко распространено как и реформистский Иудаизм – это консервативный Иудаизм, и другое – либеральный или прогрессивный Иудаизм.
Главное, что делает реформистский Иудаизм в Эпоху Просвещения – это признание науки как инструмента к познанию Бога и Божественного замысла. Не отрицая науку, а опираясь на ее достижения, можно открыть современный мир. Наука и открытия того времени дали толчок к новому пониманию текста Торы и ТаНаХа. Оставшиеся на своих позициях «ортодоксы», считали, что в Торе все правильно (отсюда и название – ортодоксальный), а еврейский закон, сформулированный в 16 веке в «Шульхан Арухе» дан навечно и его менять нельзя. Однако, еврей не может быть страусом, прячущим голову в песок. Он должен признавать очевидные факты. Галаха – свод еврейских законов, никогда не была замкнутой системой, а всегда развивалась.
– Разъясните, пожалуйста, нашим читателям, является ли Галаха частью Торы, данной Господом, или это уклад, написанный людьми? Это очень важно, ведь ортодоксы любят песню, начинающуюся замечательными словами – “Не боюсь я никого, кроме Бога одного”. Но если Галаха – часть Торы, данная Богом, это одно, а если она написана людьми, то это совсем другое.
– Я не хочу уподобиться караимам, утверждающим, что устная традиция – это выдумка фарисеев и раввинов. Караимы в IX веке н.э. заявили, что отрицают устную традицию. В отличие от них, реформистский Иудаизм не отбросил учение, бытовавшее до Эпохи Просвещения. Ведь Талмуд и есть «стенограмма» дискуссии мудрецов II-VI веков н.э. о еврейских законах, с выводом: и ты прав, и ты прав. Результаты же дискуссии, как считали авторы книги “Шулхан Арух”, были ими зафиксированы и сформулированы в только в XVI веке.
– А как же тогда понимать термин “Вавилонский Талмуд”? Многие полагают, что он был написан во время Вавилонского пленения, то есть гораздо раньше.
– Вавилонский Талмуд писался с III по VI века новой эры. Есть еще и Иерусалимский Талмуд, созданный примерно в то же время в Иудее или Палестине, как ее начали называть после того, как император Адриан изгнал из нее евреев во II веке н.э. Но примечательно, что в обеих книгах ведется дискуссия между разными школами и разными раввинами. Эта дискуссия не завершается. Она идет как диалог, который мы ведем с вами. После нашего диалога мы пожмем друг другу руки. Точно также делали ученые, сидевшие друг перед другом за столом. Дискуссия всегда предполагала интеллигентность. Когда мы с вами говорим о Галахе, то должны помнить, что свод еврейских законов развивался на протяжении всей истории нашего народа. И изменялся. Сегодня, например, в ортодоксальных общинах считается, что еврей – это тот, чья мать еврейка, а у кого еврей только отец – это вовсе не еврей.
– Вы затронули очень важный вопрос. Он волнует многих людей. Мы живем в стране, в которой было 80 лет безбожия. Очень много появилось ассимилированных евреев. Государство Израиль и еврейские общины ставят своей задачей вернуть ассимилированных людей в еврейство. Но как это можно сделать, если мы не принимаем в еврейскую школу “не галахических детей”? Получается, что мы от еврейства их отталкиваем.
Если мы их принимаем, то у нас есть шанс, что эти “не галахические дети” в результате осознают, что они евреи, и поймут свою еврейскую душу. А если мы их отталкиваем, и говорим, что они “не галахические” – то они идут к “мессианцам” или вообще в атеизм. И при этом те, кто это делает, утверждают, что они за евреев и за то, чтобы наша нация жила и здравствовала.
– Я понимаю, что вы хотите сказать. Да, если мы читаем в Талмуде дискуссию кто еврей, а кто нет, значит, в тот момент еще не был точно зафиксировано как мы определяем еврея. Если мы внимательно будем читать то, что написано в Торе, то там сказано так: “Авраам родил Ицхака, Ицхак родил Иакова…”.
– Как у большинства народов по отцовской линии.
– Да, в патриархальном строе принадлежность этническая, духовная и родовая шла по отцу. Отголосками этого является то, как в ортодоксальных общинах определяются коэны, потомки первосвященника Аарона. Сегодня наука (подчеркиваю, Наука) подтвердила, что генетическая хромосома передается через отца, а не через мать.
Когда же начался процесс, приведший к тому, что еврейство стало считаться по матери – сегодня ни один ученый не скажет. Однако есть две предполагаемые даты. Одна – это второй век новой эры. Это годы восстания Бар Кохбы. После его поражения и уничтожения известных еврейских мудрецов, в том числе и рабби Акивы, после того как погибли 24 тысячи его учеников, а самого мудреца сожгли живьем на костре, евреям запретили жить в Иудее, а Иерусалим стерли с землей и назвали Аль-Капиталиной. Римляне насиловали еврейских женщин. И когда рождался ребенок, было известно кто мать. Но не было известно кто отец. Вернемся на 600-700 лет раньше этих событий. Когда евреи вернулись из Вавилонского плена, то Эзра и Нехемия в 5 веке до новой эры сказали им – разведитесь с нееврейскими женами и этим вы сохраните чистоту народа. Получается, что еврейство тогда еще не определялось через женскую линию, оно шло по отцу. Такой мы с вами можем сделать вывод.
Поэтому еще раз запомним, что иудаизм никогда не был застывшей религией. Когда мы с вами говорим – традиция, то должны четко осознавать, что традицию создают люди, и она развивается и изменяется.
– Вспомним Тевье-Молочника, который возмутил ортодоксов, когда на свадьбе дочери подхватил жену и начал с ней танцевать. А ведь тогда нельзя было танцевать с женщиной – только мужчина с мужчиной и только женщина с женщиной. Это очень яркий гуманистический момент в книге знаменитого писателя.
– И как раз в этом эпизоде Шолом-Алейхем отразил вызов времени. Потому что время уже было другое. Евреи, даже в маленьких местечках не хотели возвращаться в гетто – в закрытые территории. Евреи жили в широком мире. Это не значит, что мы должны были отречься от наших законов, традиций. Это значит, что наши традиции помогали нам прийти в Эпоху Просвещения, принять вызов современности и оставаться евреями. Каким образом реформистский Иудаизм ответил на эти вызовы? Он уравнял мужчин и женщин в религиозных правах. Иногда, когда мы говорим “религия” – это чаще всего формальность ритуала. Наша цель – показать человеку, что Иудаизм и его любое проявление – это вера, основанная на образе жизни и мысли. Я не верю в того Бога, «который сидит на троне с бородой», как говорят некоторые мои коллеги. Моя вера и любовь к Богу проявляется через мою веру и любовь к людям. Ведь Талмуд говорит «люби Бога в людях, которых Он создал по образу и подобию своему!». И вот это высокое отношение к людям, толерантность и плюрализм мнений, возможность оставаться собой и стремление к собственному совершенствованию, равные религиозные и социальные права мужчин и женщин и является проявлением реформистского Иудаизма – Иудаизма с человеческим лицом.
– Ортодоксов особенно раздражает, что женщина у реформистов может быть раввином.
– Слово раввин – означает ученый человек, учитель. У нас есть много прекрасных примеров женщин учителей. Один из них уводит нас на 20 веков назад. Брурия, жена рабби Мейера – соученика рабби Аккивы. Вот Брурия является праобразом современной женщины-ученого.
Реформистский Иудаизм, набиравший обороты в эпоху эмансипации женщин, дает им равные права. И первая женщина-раввин Регина Йонас получившая смиху, была посвящена в сан раввина, в 1935 году в Берлине.
– Вспомним, что и гестапо не интересовалось – кто из евреев “галахические”, а кто нет. “Закон о возвращении”, который какой-то части израильтян не нравится в виду ряда обстоятельств, и был, собственно, ответом на то, что нацисты впервые в истории применили определение евреев по крови, а не по религии. Потому что в былые века, скажем, в царской России можно было креститься и уже быть не иудеем Исраэлем Бланком, а примерным христианином Александром Дмитриевичем Бланком – дедушкой будущего вождя русской революции.
– Я вас как раз и хотел к этому привести. Реформистский иудаизм не только дал женщинам равные права. Он дал каждому из нас возможность самому с помощью определенных знаний религии и развития еврейской традиции пройти путь самоидентификации. Никто вам точно не скажет – еврей – это то, как я себя определяю, или то, что у меня было написано когда-то в паспорте, или тот генетической код, который дали мне родители. Это совокупность всего этого. И вместе с тем, сегодня мы с вами говорим о том, что существует широкий процесс ассимиляции. Если нацисты расстреливали человека, которого они считали евреем в третьем поколении, то именно поэтому закон о возвращении в Израиль был построен… как “антизакон” нацистскому.
Сегодня в наши общины Прогрессивного Иудаизма, по крайней мере здесь – в Украине, Беларуси и России – мы принимаем евреев в третьем, а сейчас уже и в четвертом поколении. Тех, у которых есть документы, которые подтверждают, что они евреи. Но даже если у них нет докментов, но человек приходит и говорит – я точно знаю, что моя бабушка или мой дедушка, независимо с какой стороны, был евреем, мы никогда не скажем этому человеку – уходи. Мы скажем – очень хорошо: приходи, учись, у тебя есть возможность. Если этот генетический код в тебе заложен, и ты хочешь узнать больше об Иудаизме, мы тебе дадим возможность. Ведь “гены пальцем не раздавишь”. Они выскакивают и проявляются в разных ситуациях. А когда мы с вами говорим о том, что евреем не обязательно родиться, то имеем ввиду, что есть процедура, которая существует многие века – это обращение в Иудаизм. Будем говорить, что эта процедура существовала с того момента, как Авраам ушел из своего дома вместе с домочадцами. Сколько существует Иудаизм, столько существует процедура принятия в его лоно людей. Потому что еврей – это тот, кто верит в единого Бога и ценит сущность Божьих заповедей. Вот когда мы будем говорить в чем сущность заповедей, ктото может сказать – сущность заповедей только в тех десяти, которые Моисей принес народу с горы Синай. Но я могу сказать, что реформистский Иудаизм никогда не отрицал и не отрицает все 613 заповедей. Но он вместе с тем говорит, что 613 заповедей мы можем с вами воспринимать и осуществлять только если мы их понимаем.
Любая религия базируется на трех принципах – это вера, община и человек. Если мы под верой будем понимать формальность выполнения ритуала, и если вы спросите – кто религиозный? – то в ортодоксальном понимании – это соблюдающий шаббат, кашрут и семейную чистоту. А мы скажем, да – может этот человек и является религиозным, но наша сущность не заключается в формальном выполнении заповедей. Вспомним слова пророка Михи, передававшего великие слова Бога: “Не нужны Мне твои посты и жертвы, Мне нужны твои поступки”. Поэтому у нас на первом месте не обрядовость, а человек. Когда я как раввин, помогу вам открыть вашу душу, там внутри себя вы найдете Бога. Когда я был маленький, моя мама говорила – “Бог есть”. Я спрашивал – “где”? Она отвечала: “там”, и показывала на мое сердце. Я теперь понимаю, что она хотела сказать – Бог не только снаружи, Бог не на небесах и не за морями, Бог там, где мы с Вами есть. Он с Вами, Он со мной, Он с любимыми нами людьми. Бог везде. Но для того, чтобы понять Бога, мы должны любить людей. Вот поэтому Талмуд говорит – “Люби Бога в людях”. Нельзя любить Его абстрактно. Моя любовь к Богу проявляется в моем отношении к людям. И мне горько, когда евреи из числа ортодоксов кривятся при словах “Реформистский Иудаизм”.
Сегодня больше трех четвертей человечества идут к одному и тому же Богу, просто каждый своей дорогой. Я не люблю антисемитов в рамках Иудаизма. Мы должны любить и уважать выбор каждого из нас.
– Вы говорите, что реформистский Иудаизм постоянно старается отвечать на вызовы времени. Он чужд догматизму. Как в таком случае вы относитесь к утверждению некоторых ультраортодоксов о том, что Холокост случился из-за того, что евреи плохо молились?
– Богу не нужны наши молитвы. Если Господь обладает тремя главными качествами – Он Всезнающий, Вездесущий и Всемогущий, то Бог, обладающий такими возможностями, прекрасно знает наши самые сокровенные мысли. Молитва нужна не Ему, а нам. Ничего плохого нет в том, что человек обращается к Богу с благодарностью или с просьбой. Но еврей определяется по поступкам, а не по словам. Иудаизм – это не религия слова. Иудаизм – это религия действия. Его главная ценность – милосердие и справедливость. Борьбу против войн, за мирное существование – реформистский Иудаизм ставит себе целью в первую очередь. Только поняв заповеди я могу их выполнять свободно. Потому что я свободный человек, живущий в современном мире. Я никогда не скажу – не выполняй заповеди. Я скажу – ты должен понимать, что есть заповеди, которые можем понять, а есть те, которые мы должны воспринять. И если ты это понимаешь и воспринимаешь – ты не будешь спрашивать – почему мне не нужно есть свинину? Но если тебя хотят убить, если ты не съешь свинину – съешь, потому что жизнь дороже. Что же касается утверждения, будто Холокост произошел из-за того, что евреи плохо молились, то мне оно кажется просто кощунственным по отношению к жертвам нацизма.
Но самое важное, что реформистский Иудаизм выше всего ставит ценность человека, и ценность человеческой жизни. И важно понимать, что и почему мы делаем. Например, заповедь гласит: “…Не делай в Шаббат никакой работы, – ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни скотина твоя, ни пришелец, который в стане твоём…” (с). И есть два разных объяснения этому. В Торе нет знаков препинания. Можно поставить точку – “не делай никакой работы”. И взять “шабес-гоя” – он будет делать всю работу. Я же ее не делаю, – все в порядке. Но если мы осознаем, какой глубинный смысл заключается именно в этой заповеди, мы должны задать вопрос: “Зачем Бог создал человека и куда мы должны прийти”? Бог создал нас как своих партнеров. Мы не слуги, мы партнеры, мы вместе с Господом, преобразуя себя, преобразуем этот мир – от Тикун Ацми – к Тикун Оламу. И мы должны преобразовать этот мир так, чтобы он стал местом для милосердия, справедливости и местом, где нет войн…
– Отсюда происходит понятие “избранный народ”. Не избранный как его понимают, скажем, российские шовинисты, что это тот, у кого больше власти, баб и денег. А избранный именно как тот народ, который вместе с Богом должен преобразовать мир…
– Это тот народ, который должен показать другим пример как построить общество милосердия, справедливости, общество, где не будет войн. Шаббат является ключом к разгадке процесса творения нашего мира. Сущность Шаббата не в том, что я не сделаю никакой работы в субботу, а в том как я отношусь к ближнему своему. Мое отношение к этому миру, как я люблю Бога в людях. В этом сущность Иудаизма.
– Насколько распространен в еврейском мире реформистский Иудаизм?
– Сегодня я иногда слышу, что реформистский Иудаизм в Украине – это американский Иудаизм. Это неправда. Я думаю, что так говорят евреи, которые не знают своей истории. Реформистский Иудаизм пришел в Украину в 1826 году. Через восемь лет после создания первой реформисткой общины в Гамбурге. И Одесса и Львов был теми городами, где открылись реформистские общины. А вслед, вместе с реформистским Иудаизмом пришли светские еврейские школы. Сегодня никакой родитель, даже ортодоксальный, не может себе представить, что его ребенок не будет учить математику, ну может ультра-ортодоксальные не пустят своих детей в эту школу, но те евреи, которые живут здесь, они не представят, что их ребенок не будет знать ни физику, ни химию, ни литературу. Между тем, первые такие школы появились с приходом реформистских общин в Украину. Именно тогда появились такие общины, где наряду с еврейскими программами, появляются светские предметы. Потому что мы начали жить в открытом мире. И это не увело нас от Иудаизма, а наоборот сделало нашу веру еще сильнее, потому что основываясь на достижениях науки мы лучше понимаем Божественный замысел. Сегодня в Украине около 50 реформистских общин. Мы говорим о 12 – 13 тысячах наших последователей, живущих во всех регионах Украины, о семи зданиях синагог, возвращенных нам в результате реституции еврейской собственности. Кроме Киева активны общины Одессы и Симферополя, Керчи и Луцка, Черкасс и Хмельницкого, Львова, Феодосии и Евпатории. Они становятся центрами еврейской жизни интеллигенции и молодежи. Мы говорим как о крупных центрах, где еще осталось довольно большое еврейское население, так и о небольших общинах.
Если мы будем говорить о мире, то сегодня неортодоксальный Иудаизм, я имею ввиду Реформистский вместе с Консервативным – это самое большое религиозное движение в еврейском мире. Примерно три четверти от всех верующих евреев являются приверженцами неортодоксального Иудаизма.
– Почему же в Украине в период возрождения еврейского самосознания после развала Союза оказалось тотальное преобладание ультра-ортодоксального Иудаизма, и кажется, что никакого другого у нас не было и не будет?
– Я могу вам легко ответить на этот вопрос на собственном опыте. В 90-м году я впервые поехал в Голландию навестить младшего брата, который к тому времени уже жил там, и он мне сказал – сейчас ты увидишь раввина из Гааги. Я ожидал увидеть человека с пейсами и в черной шляпе. Но увидел современного, одетого с иголочки господина, сошедшего со страниц журнала мод. Я даже не мог представить себе, что этот человек – раввин. Я это к тому говорю, что еще 20 лет назад я думал, что Иудаизм – это пейсы и борода. Ведь так изображали и продолжают изображать евреев. И вероятно на первом этапе возрождения еврейского самосознания в Украине, когда стало возможным быть евреем и прикоснуться к идеалам Иудаизма для людей, которые мало знали, но хотели узнать больше, аутентичность Иудаизма проявлялась в пейсах или в кипе. И они говорили: это – настоящий Иудаизм. И люди приходили в хасидские общины думая, что это единственный способ быть евреем. Но нет единого пути. Есть много путей как быть евреем.
Я сам в свое время ходил на занятия к Раввину Якову Блайху, потому, что тогда не было других раввинов. Но вот в 1993 году в Украину приехала женщина-раввин Ариэль Стоун. Вы, наверное, ее помните, она помогла создать много реформистских общих. Это было воссоздание реформистского Иудаизма. И на первых этапах развития, например, Киевской общины Прогрессивного Иудаизма, большинство общины составляли молодые люди. Это был доступный способ возвращения в Иудаизм. Поэтому я не могу Вам сказать, что нас было мало. Сегодня у нас около 50 реформистских общин. Кто-то более активный, кто-то менее, но мы свою деятельность строим совершенно по другому принципу. Мы не платим людям за то, что они к нам приходят.
Возглавляя три срока подряд Восточно-Европейский Совет Реформистских Раввинов, я еше больше столкнулся с вызовами современной еврейкой жизни, но я знаю, что любой из их них решается, когда есть команда профессионалов и лидеров в каждой общине. Поэтому будущее реформистского Иудаизма мне видится ярким. Мы уже воспитали плеяду талантливых профессиональных лидеров и раввинов. Но кроме профессионалов у нас еще есть лидеры-волонтеры на местах. Они продолжают развивать реформистские общины, где на первом месте стоит человек, испытывающий потребность в любви к ближнему и к нашей еврейской традиции, которая как и много столетий назад, продолжает развиваться.
– Для вас языковых проблем, очевидно, не существует, ведь вы владеете несколькими. Но для многих людей вопрос о языке отнюдь не праздный, на нем ломаются копья в уличных и кухонных спорах, на нем строят свои программы политики. Есть евреи, для которых знание идиша или иврита являются лакмусовой бумажкой еврейства. Что вы об этом думаете?
– Изучение идиша, или иврита – это также выбор каждого человека. Другое дело, что погружаясь в Иудаизм, человек невольно приходит к пониманию необходимости изучения языка предков. Я всячески приветствую желание учить языки, но даются они разным людям по-разному.
Я учился в русской школе в Киеве. Но моя мама, мудрая женщина, мне сказала: “Ты живешь в Украине, значит, должен знать украинский язык”.
И еще она сказала: “Когда я убегала из нацистского ада, я выдала себя за украинку. Мне поверили, потому что я хорошо говорила на украинском языке и этот язык спас мне жизнь”. Я також добре володію українською мовою, я люблю Україну і я є патріотом України. И мне очень хочется, чтобы Украина была процветающей страной, тогда мы с Вами будем жить вместе с народом Украины в достатке. Мне очень хочется, чтобы Украина была демократической страной, тогда мы с вами будем жить в демократическом Иудаизме.
– Один мудрый ребе как-то сказал: «Вы не обязаны изменить мир, но вы также не имеете права отказаться от попыток сделать все, чтобы он изменился к лучшему».
– Моим любимым Псалмом является Псалом 15, который, согласно еврейской традиции, был написан царем Давидом. Он сумел ужать все 613 заповедей до 11. Псалом говорит о качествах человека, которые угодны Богу: непорочтость пути, по которому идет человек, умение быть справедливым и отсутствие лжи; не способность клеветать, причинять зло и наносить оскорбление ближнему; умение почитать богобоязненных и презирать недостойных; не нарушать данной клятвы, не ссужать денег в рост и не брать взяток: ведь кто неподкупен – никогда не засудит невинного! Это путь собственного исправления, который приведет к исправлению общества, в котором мы живем, и сделает мир лучше!
Вел интервью Михаил ФРЕНКЕЛЬ.